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观点比较新奇，露易丝女士那个时代的心理学还是很唯心主义的，和使用现代科学工具的心理学不太一样——说人话就是跳大神。 所有的童话故事都在试图描述同一个心理事实。这个事实非常复杂，且影响深远，因此需要无数个故事和无止尽的变奏，才能将这个未知的事实传达到意识中。而这个事实便是荣格所说的自我，童话中所出现的那些主人公便是观众或者说读者所认同的原型人物，他们在故事中的经历和冒险就构成了一个自我模型，也就是向观众展现了一个正确运作的自我。

性学三论一共三大部分：“性变态”、“幼儿性欲”和“青春期的变化”。弗洛伊德老爷子坚持“性的本能冲动是一切人类行为、成就及神经症产生的根本原因”，本书也算是弗洛伊德性学理论的核心之一了。

许多艺术家对心理学都有些诟病，可能是将精神量化的学科让他们自由的灵魂深感抵触，科学界就相反，他们永远嫌心理学量化得不够彻底，可检验性不够高，哲学家的诟病可能就简单得多，单纯嫌它浅薄而已。 哪怕我们将患者治疗到和常人无异了，他的心智和抗压力最多也就是常人的水平，面对旁人的眼光，面对曾是患者的身份，面对关系的压迫和畸形，依然会产生和常人一样的应激反应，甚至是远超的，我们都知道让患者恢复到正常水平这已经是不可能的，而任何应激反应又都会促进精神病的复发。 或许最开始病的不是人，而是整个人类社群。

非常推荐，作者相当于为中国的经济运行建立了一个大的框架，不论是经济学的本科生亦或是对此感兴趣的普通人，都值得一读。 一套严格的概念框架无疑有助于厘清问题，但也经常让人错把问题当成答案。社会科学总渴望发现一套“放之四海而皆准”的方法和规律，但这种心态需要成熟起来。不要低估经济现实的复杂性，也不要高估科学工具的质量。——亚历山大·格申克龙《经济落后的历史透视》

黄老作为曾经的重庆市市委副书记，重庆市市长，对于我国经济体制和结构性改革的分析不可谓不鞭辟入里。本书详细解析了我国在供给侧结构性改革、去杠杆与金融风险防范、资本市场高质量发展、数字化、房地产、国有资本与地方政府和国际新格局七大方面的状况，对于困扰我国经济的各种问题症结把握准确。

作者主要的立场为民主党，对于疫情之后全世界尤其是中央银行的危机策略做了较为全面的梳理，着重讲了美联储、中国、欧洲和非洲的危机应对策略，值得一读。 危机应对既紧张又忙碌。它受当前紧迫形势的驱动，陷入错综复杂的利益纠葛中，并边行动边制定策略。然而，危机应对也受到对过往经验的反思指导。无论是以书籍、文章还是“民间叙述”的形式，当代历史都是集体学习过程的一部分。书写历史本身就是创造历史的重要组成部分。

希望了解中国当代政治运行规律的人会非常喜欢这本书。与其说它是一本教材类的学术著作，不如说它是官方讲解自己探索治理模式与治理方法的自传，是执政党介绍自己行事逻辑的说明书。治理不存在什么阴谋论，一切都是明牌。

瑞·达利欧作为桥水基金的创始人，几十年来以宏观对冲策略闻名。为纪念2008年金融危机十周年，他系统整理了自己研究和应对债务危机的框架与案例，希望用“规律战胜恐慌”，帮助政策制定者与投资者更有条理地识别、化解下一场危机。 达利欧认为，经济就像一台机器，虽然复杂，但其运行逻辑是可以被理解的。债务，作为这台机器中的一个关键齿轮，其累积和清算过程形成了周期性的波动，即债务周期。他区分了短期债务周期（通常称为商业周期，持续约5-10年）和长期债务周期（持续约50-75年）。当长期债务周期达到顶点并逆转时，往往会爆发大规模的债务危机，对经济、社会乃至政治格局产生深远影响。

还不错的一本经济学入门书籍，适合希望了解经济学界那些著名学者的人去阅读。

一本非常棒的经济学研究入门导论

一本还算不错的梳理美联储发展史和历代美联储主席决策过程的回忆录

钱老爷子虽然与吕思勉、陈垣、陈寅恪也因而被一同称作中国的“（现代）四大史学家”，但毕竟受时代局限性和当时的社科水平认知影响，因此钱穆的徒弟余英时称他“一生为故国招魂”。 此书可作为历史通俗读物来读，如今翻阅实在是无甚滋味。（当然钱老爷子在其他历史学上的功绩还是不可否认的）

在被改造的叙事中，窥见紫禁城的黄昏 溥仪大概是中国历史上最奇特的一个存在：三岁等级、六岁退位，此后半生都在追问「我是谁」这个问题。而这本书与其说是自传，不如说是一份供词——一位曾经的天下共主用一种近乎自我解剖的姿态，把自己摊开在世人面前。 作为一手史料，它的价值毋庸置疑。紫禁城里的荒诞日常、遗老遗少的众生相、伪满洲国的傀儡岁月……这些东西你在任何正史里都读不到如此鲜活的叙述。溥仪的视角是独特的，他既是历史的参与者，又是被历史裹挟的牺牲品。透过他的眼睛，你能看到一个王朝是怎样在腐朽中轰然倒塌的。 当然，这本书也有它显而易见的问题。写作于特殊年代，溥仪的"忏悔"难免带有时代烙印，部分情节的自我批判过于刻意，反而显得失真。有些地方读起来像是在完成某种任务式的检讨，而非真正的内心剖白。 但瑕不掩瑜，当你读到那个在紫禁城里骑自行车的少年，读到他对乳母的依恋、对婉容的愧疚、对自由的渴望，你会发现，剥去"皇帝"这个壳子，溥仪也不过是一个如此的普通人，也不过是那个时代芸芸众生相的一部分而已。

虽然本书名为“近代哲学史”，但谢林老爷子的书不同于往常的那种编年体史书限于时间线索的排列，而是探讨思想如何在历史进程中不断变化、突破和超越。从笛卡尔“我思故我在”到康德的批判哲学，近代哲学的核心议题始终围绕着主体与客体的关系展开，谢林通过几位核心哲学家（笛卡尔斯诺宾莎康德黑格尔等）的思想和对应评价串起整本书的架构，展现出近代哲学对主体性、自由与自然的深刻思考。

《疯癫与文明》是福柯的博士论文，他的多数著作都是采用了史学研究的形式。福柯本人力图用他的“考古学”和“系谱学”来埋葬传统的历史学。他批判西方文化中的“求真意志”,揭示各种人文科学知识与权力运作的关系，从而动摇传统历史所标榜的客观性和真实性。但是，在一些史学家看来，福柯有时走得太远了，他甚至“虚构”历史。例如，有的史学家曾询问福柯：本书中描述的一个重要历史现象“愚人船”,究竟是当时文学艺术中的形象，还是确有史实依据?福柯对此支支吾吾。对于本书中的另外一些论断，也有史学家根据史料予以否定。尽管如此，《疯癫与文明》仍然作为福柯的主要代表作之一而受到普遍的重视。 理性的权力并不是理性自身建立起来或者上天赋予的，反而是为了排除对理性有害的危险因素——比如疯癫——理性才获得了稳固地位。福柯所提出的社会的主体性，就是由话语构建的，话语产生了立场，站在普遍立场这边的人就享有了权力。权力和话语权是不需要再解释的，而疯癫者却总发表与普遍立场相反的论调，让享受话语权的人处境十分尴尬。 理性对非理性，非理性最后臣服于理性，在理性所构建起来的话语体系中，没有了疯癫的位置。同样，理性也无法进入疯癫的世界。

这一卷是整部作品的关键，因为它奠定了福柯分析性的框架。福柯批判了关于性压抑的传统观念，即人们通常认为近代以来（尤其是维多利亚时代）性被道德规范压制，而现代社会需要通过“性解放”来反对这种压抑。福柯提出了一个反命题： “性压抑”是表象，事实上权力通过对性的不断讨论，增强了对个体的控制。 性并没有被“压抑”，而是被构建、分类并纳入权力体系中；通过医务、宗教、心理学等话语系统，性被深入地分析和管理，形成了“性话语”。 权力不是通过禁止来控制性，而是通过“产生并管理性知识”来监控人们的行为。

我发现并阅读这本书还是缘于福柯——当时我正在看福柯的《疯癫与文明》，我本以为这是个近代神秘学作品，结果却是妥妥的R18G小说（古人的想象力还是挺……厉害的），其作者萨德侯爵也非常有趣，萨德经历了法国波旁王朝、第一共和国（雅各宾专政、督政府、执政府）和第一帝国等多个历史时期，无论在哪个时期都经常入狱或被关进精神病院，他七十四年的人生中，有二十九年都在监狱和疯人院中度过。在1789年7月14日法国大革命开始时仍被监禁在巴士底狱。由于他的作品中有大量性虐待情节，被认为是变态文学的创始者。与被虐心理著称的奥地利作家利奥波德·范·萨克-马索克齐名，萨德主义（Sadism）与马索克主义（Masochism）合称为“SM”，即是现今印欧语系中“性虐恋”的词源。 作者很有趣，但本书并不推荐阅读。

德波认为“景观”是一种对真实的替代，是现代社会中商品化、虚拟化的生活体验的集合。在“景观社会”中，视觉性符号和图像主导了人们的生活，将人们引入一种表面而虚幻的生活方式，而本质的、真实的关系和体验却被挤压和遮蔽。资本主义不仅通过物质商品的生产，还通过符号、形象和虚假的满足来塑造人的需求和欲望。现实生活被重新包装、加工后，变成一种虚假的“景观”，其存在的目的并不是为了满足人们的实际需要，而是为了强化资本的运作逻辑。人们因此被景观所裹挟，变得疏离，失去真实的主体性。

人类已经丧失了彻底“反对”资本主义的能力了吗？

作为加深对德波《景观社会》理解与进行批判性学习的绝佳读物，就是后面的结语拉了点

评价：非常震撼的人类学代表作，但因为其篇幅过长加之时间稍显久远，如果时间不够的读者可以把时间花在其他人类学的作品中。 --- 第一次听到《金枝》这本书，还是在《仲夏夜惊魂》和《柳条人》这两部电影的解析里。这两部电影以其诡异的民俗恐怖氛围和令人不安的献祭情节，给当时的我留下了极深的印象。而两部电影的影评往往会提到，它们的创作灵感，很大程度上源于一部人类学的奠基之作——詹姆斯·弗雷泽的《金枝》。当时我便怀着一种“寻根溯源”的好奇，想看看究竟是怎样一本书，能为这些现代恐怖故事提供如此古老而有力的文化内核？ 这两天我终于把这本皇皇巨著（八九百页，真正的睡前必读，非常适合失眠患者）给正式翻完，才发现它远比电影解析所描述的更加宏大和深邃。弗雷泽爵士从一个看似简单的问题出发：在古罗马的内米湖畔，那片神圣的森林中，为何每一任“森林之王”（即狄安娜女神的祭司）都必须亲手杀死他的前任，而他最终也将被后来的继任者杀死？ 整本书，其实是围绕“王权”“巫术”“宗教”之间的关系展开的巨型拼图。 弗雷泽广泛引用了世界各地的田野资料，从西非的雨师、波利尼西亚的神王，到苏格兰的丰产仪式、东亚的驱疫节庆，将不同文化中看似离散的风俗，通过比较的方法串联起来。他试图证明，原始人类的思维方式实际上也是有逻辑的——他们相信自然界的力量可以被“模仿”或“感染”，这正是“巫术”赖以成立的基础。 在远古先民眼中，国王（或祭司）不仅是统治者，更是神在人间的象征。他的生命力与整个部落的丰收、族群的安危密切相关。当国王年老体衰时，也象征自然秩序的衰败。为了确保春天如期归来、土地重焕生机，人们不得不将这位“衰老的神”送上祭台，迎来一位更强壮、更具生命力的继任者。这，便是《金枝》中“死而复生之神”的核心母题，也是本书标题背后的象征体系。 我第一次真正意识到“人类学”的存在，就是在读完《金枝》之后。在此之前，我对它的理解还停留在“研究少数民族风俗”或“下乡做田野调查”的层面。然而，《金枝》让我看到，人类学的魅力不在于它带我们窥探多少异文化的奇观，而在于它试图用极其严肃的方式回答一个古老而尖锐的问题：我们所谓的“文明”，究竟是建立在什么基础之上？ 当然，在弗雷泽的年代，人类学仍处于其“比较宗教学”式的启蒙阶段。那时的学者们常常怀抱一种“西方理性优越”的预设，试图将各种“原始”文化归纳为一套通用的、线性发展的“人类进化史”（辉格史观）。这种倾向今天看来自然早已过时，但不可否认，它为之后更细腻、更具反思性的文化研究打开了通道。 读《金枝》，就像在远远地注视人类学的童年：它有些天真，有些傲慢，但也具备一种后来的研究难以再复制的宏大视野。如今的人类学早已不再执着于寻找普世模型，而更关注”谱系演化““权力关系”与“话语建构”。但那种想要穿透文化表象、探寻人类共通结构的冲动，依旧是人类学最原初、也最动人的内核。 正如列维-斯特劳斯在《结构人类学》中所说，人类的所有文化行为，归根结底，都是象征系统。我们通过仪式来理解死亡，通过神话来解释自然，通过语言来组织社会。那些行为的背后，既有理性框架，也包含无法剥离的情感、焦虑与愿望。 这大概是我读《金枝》最大的震撼所在：不是因为它记录了多少血腥的祭祀仪式，而是因为它让我意识到——原来我们在现代社会中面临的种种文化问题，都有着可以追溯的谱系。那些看似“原始”“遥远”的行为，其实从未真正离开我们，它们只是换了一身衣服，住进了新的神庙。 今天，我们或许不再在森林中追杀国王，也不再为五谷丰登焚烧神像。但我们依然在用某种方式，完成着“旧的必须被替代”的仪式。我们告别过去、重塑秩序、将希望寄托于新的名字、新的面孔、新的叙事。 我们依旧活在故事里，只是换了一种讲述的方式。

书确实还不错，可惜就可惜在这是千禧年初的书籍了，很多概念和探讨现在看来有些“远古”和脱节，推荐喜欢考古日本御宅文化的朋友们去阅读

不推荐现在的中文用户阅读，翻译的质量相较于上本感觉是有所下降；内容分析也没有上一本来的好

https://www.lapis.cafe/posts/humansciences/book-review-history-of-humankind/ 人类简史书评&笔记：想象的共同体

市场永远奖励尊重复杂性的人。 一本很好的投资指南，基本上国内投资市场里各个部分都涵盖了，作者针对自己投资方法论的总结也非常精彩，推荐阅读。

受益于王造博士之前在美联储交易室工作的背景，本书给了我们读者一窥美联储决策机制的机会。 在经济学领域，央行无疑是最神秘也最核心的角色之一。它的决策往往牵一发而动全身，影响着我们每个人的钱袋子。然而，央行的运作机制和政策意图常常被复杂的术语和理论所掩盖，让人望而却步。王造的《极简央行课》则以其“极简”的风格，为我们拨开了这层迷雾，揭示了货币运行的底层逻辑，让普通读者也能轻松理解央行的运作原理。 本书最大的特点在于“极简”二字。 作者没有堆砌晦涩的经济学名词，而是采用通俗易懂的语言，结合生动的案例和图表，将复杂的央行理论转化为简单易懂的概念。例如，书中对于“基础货币”、“货币乘数”、“利率”等核心概念的解释，都深入浅出，让人一目了然。这种化繁为简的写作方式，无疑大大降低了读者的理解门槛，让更多人能够接触到央行的知识。 本书不仅解释了央行的基本运作原理，还深入探讨了央行政策背后的逻辑和影响。 从货币政策的工具（如利率、准备金率、公开市场操作），到通货膨胀和通货紧缩的成因，再到央行在金融危机中的角色，作者都进行了清晰的阐述。这些内容不仅有助于我们理解央行的决策，更有助于我们理解宏观经济的运行规律，从而更好地进行个人理财和投资决策。

傻逼。 只能说管理科学研究院的含金量仍然在不断凸显。别管什么人，只要和他有联系的人的title里有管理科学研究院，那么这一撮人都不需要再关注了。